Karakteristik jalma ramalan
Naon ari nabi kitu?
Nabi mangrupikeun jalma anu nyarios ka jalma pikeun nami Gusti. Hiji nabi nyatakeun kahoyong Gusti, nyauran jalma-jalma ka Gusti, sareng ngingetkeun jalma-jalma ngeunaan hukuman Allah pikeun hal-hal anu goréng anu aranjeunna lakukeun. Para nabi ogé sering dianggo ku Gusti pikeun ngumumkeun kajadian-kajadian anu bakal kahareup. Salaku conto, seueur nabi dina Perjanjian Old anu ngahutbah ngeunaan datangna Al Masih.
Sungut pikeun Gusti
Nabi-nabi mangrupikeun jalma anu luar biasa dina hiji sisi. Aranjeunna henteu nganyatakeun pikiran sareng ideu, tapi pesen khusus ti Gusti pikeun waktos éta. Aranjeunna mangrupikeun jinis sungut pikeun Gusti sahingga Gusti tiasa nyarios ka jalma-jalma ngalangkungan nabi. Di sisi anu sanésna, nabi ogé jalma biasa pisan anu béda-béda kasang tukangna.
Salaku conto, Amos mangrupikeun peternak domba murni, sedengkeun Yesaya asalna ti kulawarga anu luhur. Tapi teu paduli kumaha rupa-rupa nabi, hiji hal dilarapkeun pikeun aranjeunna sadayana: nyaéta Gusti anu milih aranjeunna nyarios ka jalma-jalma ngalangkungan aranjeunna.
Naon anu dibahas nabi?
Nabi-nabi dianggo ku Gusti pikeun masihan terang yén jalma-jalma henteu terang ku aranjeunna kumaha hirup. Urang sering maca dina Alkitab yén urang Israil henteu taat ka Allah, sareng nabi teras ngagaduhan tugas pikeun nyababkeun masarakat yén aranjeunna dina jalan anu salah.
Salaku conto, seueur nabi nunjukkeun yén Gusti Allah bakal ngahukum jalma-jalma upami aranjeunna henteu uih deui kana gaya hirup anu aya dina émutan Gusti. Gusti ogé ngagunakeun nabi-nabi pikeun ngadorong jalma-jalma dina jaman susah. Upami urang ngan ukur percanten ka Gusti, éta sadayana bakal beres.
Sanés padamelan anu gampang
Seueur nabi pasti henteu gampang. Aranjeunna nyarios nganggo nami Gusti, tapi pesen ti Gusti henteu leres-leres ditampi. Ieu ogé sering ngalaman akibat pikeun utusan. Maka Yermia dikurung dina kandang sareng dipoyokan. Rahayat henteu tiasa ngahargaan sareng nampi pesen. Gusti nyarios ka Yehezkiel yén anjeunna kedah nyarios ka jalma-jalma, tapi Gusti geuwat ngajantenkeun anjeunna yén jalma-jalma moal ngupingkeun anjeunna.
Yehezkiel anu sami dipasihan tugas nunjukkeun ku tindakan simbolis kumaha teu sugema Gusti ka jalma-jalma. Jinis téater jalanan. Anjeunna kedah Panggang tuang na dina tai sapi bari ngagolér di beulah kénca na 390 dinten sareng di beulah katuhu na salami 40 dinten.
Sejarah singget para nabi Injil
Dina conto anu munggaran, urang ningali nabi ngalakukeun sababaraha kelompok . Éta dicirikeun ku papakéanna (jubah buluan sareng sabuk kulit, sapertos dina 2 Raja 128; lk. Mat. 3: 4), hirup dina zakat sareng ngumbara. Pagelaranana kalebet musik sareng jogét, nyiptakeun kagumbiraan dimana nabi raoskeun hubungan sareng Gusti. Saul ogé kajantenan nalika anjeunna pendak sareng nabi (1 Sam. 10, 5-7).
Nanging, nalika nubuat Injil dikembangkeun tina grup nabi dugi ka hiji jalma perorangan , pedaran anu ngagumbirakeun murag. Nabi ngan saukur ngalaporkeun yén Pangéran Allah parantos nyarios ka anjeunna. Kumaha cara nyarios éta sadayana tunduk kana naon anu diucapkeun ku Gusti Allah. Orang-orang sepi ieu, anu henteu ngartos deui dirina salaku nabi kelompok (tingali, contona, jawaban négatip nabi Amos dina Am. 7,14), ngabentuk ramalan klasik, anu ogé kalebet ramalan tulisan suci sabab aranjeunna parantos ngaléngkah nyerat ramalanna.
Tulisan ieu utamina protés ngalawan sikep panolakan anu ngupingkeun nabi-nabi nampi pesen anu ditepikeun ku nami Gusti (tingali, contona, kinerja Yesaya di Yes. 8,16-17). Ku cara kieu kecap-kecap sunnat ogé dilestarikan pikeun generasi salajengna. Ieu sacara alami nyababkeun kamekaran literatur salajengna ngeunaan naon anu urang ayeuna terang salaku nabi. Tina ramalan klasik ieu, Musa ditingali ka tukang, saatos diasingkeun Babul dianggap salaku nabi sareng saéstuna anu paling agung ti sadayana nabi, sapertos dina Ulangan 34.10.
Saleresna, sadaya sejarah Israél ditafsirkeun salaku suksesi nabi: dimimitian ku wahyu diri langsung ti Allah di Gunung Sinai, parantos aya perantara, nabi, anu ku Musa mimiti (sapertos ieu: Deut. 18,13- 18). (van Wieringen pp 75-76)
Ramalan klasik ngan ukur berkembang di Israél ti abad ka-8. Bisi kumaha, éta ngeunaan nabi anu nubuat sareng pesen parantos ditepikeun. Aranjeunna disebat 'nabi kitab suci'. Dina abad ka-8 Amos sareng Hosea lumangsung di Israel Kalér: Amos kalayan kritikna anu sengit ngeunaan pelanggaran sosial; Hosea ku panggilan anu sumanget pikeun kasatiaan ka patepungan asli Gusti dina waktos gurun. Di karajaan kidul Yuda, Yesaya némbongan teu lami saatosna. Babarengan sareng Micha, anjeunna masihan penafsiranana ngeunaan perang anu ayeuna dilakukeun ku raja Siria sareng Israél ngalawan Yerusalem.
Yesaya ngaganggu politik, sapertos anu sateuacanna nyaéta Élias sareng Élisia. Anjeunna nganuhunkeun ka Achaz sareng teras Hiskia henteu percanten ka Asiria sareng Mesir, tapi ngan ukur ka Gusti. Dina 721 Karajaan Kalér ragrag sareng Yérusalém dikepung. Ramalan Mika ogé mangrupikeun dakwaan anu jelas tina sagala korupsi sareng penyalahgunaan. Bahasana bahkan langkung kasar tibatan basa Amos. Pikeun anjeunna ogé, hiji-hijina jaminan pikeun masa depan Israél nyaéta kasatiaan ka Gusti. Upami teu kitu sadayana dipungkir musnah. Malah kuilna moal luput.
Yerusalem memang nyanghareupan musibah dina abad ka-7. Nubuat Zépanya, Nahum, sareng Habakkuk nungtun prosés ieu. Tapi khususna urang Yermia, anu lumangsung dugi ka satengah mimiti abad ka-6 di antara raja-raja pamungkas di Yuda. Sakali-kali peringatan tiasa didangu yén ngan aya hiji jawaban pikeun krisis: satia ka Gusti. Dina 587 kajadian anu teu tiasa dihindari: karuksakan Yerusalem sareng candi na sareng pengusiran bagian ageung pendudukna ka Babel.
Pengasingan Babul nyaéta, sapertos pembuangan sareng kacindekan tina perjanjian, waktos anu penting dina sajarah Israél. Langkung seueur tibatan kajadian sajarah hiji-hiji, anjeunna janten hirup, ingetan. Ku cara anu tragis tapi henteu tandus, Israél kenal ka Pangéran sareng dirina ku cara anu énggal. Gusti henteu kaiket ku candi, kota, nagara atanapi jalma. Israél, pikeun bagian na, diajar percanten tanpa ngaku hak istiméwa. Dipangku ku aliran Babul, mancanagara, éta bakal ngeusi ulang sareng diajar percanten ka Gusti nyalira.
Sakali éta musibah karusakan sareng pengusiran mangrupakeun kanyataan, nada seueur nabi bakal robih. Yehezkiel, anu sajaman sareng Yermia sareng anu ngahutbah di antara pengasingan, ayeuna khususna bakal ngadorong sareng nyungkeun kapercayaan. Anjeunna ngabantosan aranjeunna pikeun nyanghareupan kaleungitan lahan sareng khususna candi. Ogé nabi anu henteu dikenal, anu disebut deutero-Yesaya, nyatakeun pesenna ngeunaan kanyamanan dina waktos éta: kasuksésan munggaran raja Persia Kores sareng kabijakan agama anu disaluyukeun mangrupikeun tanda ka anjeunna ngeunaan pembebasan anu bakal datang sareng balik deui ka Yerusalem.
Ti tungtung pengasingan, para nabi nuturkeun silih tanpa kronologi anu tepat. Haggai sareng Zakaria ngiringan usaha mimiti malikeun candi. Nabi katilu anu teu dikenal ti sakola Yesaya, trito-Yesaya, nyarios ka anu diasingkeun di Yérusalém. Teras sumping Malachi, Obadiah, Joel.
Ahir nubuat Alkitab dimimitian ti abad ka-3. Israél ayeuna tanpa saksi resmi firman Allah. Laun-laun jalma ngarep-ngarep deui nabi-nabi atanapi kadatangan nabi (lih. Dt 18,13-18). Harepan ieu ogé aya dina Perjanjian Anyar. Yesus diaku salaku nabi ieu anu kedah sumping. Garéja mimiti, saliwatan, parantos ningali wangenan nubuat. Sanaos sadayana nampi sumanget salaku minuhan nubuat Joel (bdk. Rasul 2,17-21), sababaraha anu jelas-jelas disebut nabi.
Aranjeunna panarjamah tina firman Allah pikeun jamaah Kristen. Nabiisme panginten tiasa ngaleungit dina bentuk resmina, untungna, Garéja parantos terang jalma-jalma dina sagala waktos anu, saluyu sareng nabi-nabi Injil, parantos ngareuwaskeun tawaran Allah sareng kamampuan ngabales éta. (CCV pp 63-66)
Eusi