Kaopat penginjil nyerat ngeunaan pupusna Yesus dina kayu salib dina Alkitab. Pupusna dina kayu salib sanés cara Yahudi pikeun ngaéksekusi jalma. Bangsa Romawi parantos ngahukum Yesus maot dina kayu salib ku keukeuh para pamimpin agama Yahudi anu ngahasut masarakat.
Pupusna dina kayu salib nyaéta maot anu laun sareng nyeri. Dina tulisan para penginjil sareng serat ti rasul Paulus, salib ngagaduhan hartos teologis. Ngaliwatan pupusna Yesus dina kayu salib, pengikutna lega tina staf dosa.
Palang salaku hukuman di jaman baheula
Pamakéan salib salaku dijalankeunnana dihukum pati sigana asalna ti jaman Kakaisaran Persia. Di dinya penjahat mimiti dipaku dina kayu silang. Alesan pikeun ieu nyaéta yén aranjeunna hoyong nyegah mayit mayitna tina ngotorkeun bumi anu khusus kanggo déwa.
Ngaliwatan penakluk Yunani Alexander the Great sareng panerusna, salib laun bakal nembus ka beulah kulon. Sateuacan mimiti jaman ayeuna, jalma-jalma di Yunani sareng Roma dihukum mati dina kayu salib.
Salib salaku hukuman pikeun budak
Boh di Yunani sareng di Kakaisaran Romawi, pupusna dina kayu salib utamina diterapkeun ka budak. Salaku conto, upami budak henteu nurut ka tuanna atanapi upami budak nyobian kabur, anjeunna tiasa résiko dihukum salib. Salib ogé sering dianggo ku urang Romawi dina pemberontakan budak. Éta pancegahan.
Panulis sareng filsuf Romawi Cicero, salaku conto, nyatakeun yén maot ngalangkungan salib kedah ditingali salaku maot anu luar biasa sareng bijil. Numutkeun ka sajarawan Romawi, urang Romawi parantos ngahukum pemberontakan budak anu dipimpin ku Spartacus ku nyalibkeun genep rébu pemberontak. Salib-salibna nangtung dina Via Agrippa ti Capua ka Roma langkung seueur kilométer.
Salib sanés hukuman Yahudi
Dina Perjanjian Old, Alkitab Yahudi, kayu salib henteu disebatkeun salaku cara ngahukum penjahat pikeun maot. Kecap sapertos salib atanapi panyaliban henteu pisan dilakukeun dina Perjanjian Old. Jalma nyarioskeun cara anu béda pikeun ngahukum. Metode standar pikeun urang Yahudi dina jaman Bibél pikeun maéhan batur nyaéta rajam.
Aya sababaraha rupa hukum ngeunaan rajam hukum Musa. Boh manusa boh sato tiasa tiwas ku rajam. Pikeun kajahatan agama, sapertos nyebat roh (Imamat 20:27) atanapi ku pangorbanan budak (Imamat 20: 1), atanapi ku zina (Imamat 20:10) atanapi sareng rajapati, batur tiasa dibato.
Crucifixions di bumi Israél
Crusifying narapidana ngan janten hukuman koléktif di nagara Yahudi saatos kadatangan penguasa Romawi dina 63 SM. Sugan aya panyaliban di Israél sateuacanna. Salaku conto, disebatkeun yén dina taun 100 SM, raja Yahudi Alexander Jannaeus maéhan ratusan pemberontak Yahudi di kayu salib di Yerusalem. Di jaman Romawi, sajarawan Yahudi Flavius Josephus nyerat ngeunaan panyaliban masrakat para pejuang perlawanan Yahudi.
Harti simbolis tina salib di dunya Romawi
Bangsa Romawi parantos nalukkeun daérah anu lega dina jaman Yesus. Di éta daérah, salib mangrupikeun panguasaan Roma. Salib hartosna yén urang Romawi aya anu ngatur sareng sing saha waé anu ngahalangan jalanna bakal ditumpes ku aranjeunna ku cara anu rada jahat. Pikeun urang Yahudi, panyaliban Yesus hartosna anjeunna henteu tiasa janten Al Masih, juru salamet anu diarepkeun. Al Masih bakal nyandak perdamaian ka Israél, sareng kayu salib negeskeun kakuatan sareng kakuasaan abadi Roma.
Nyalibkeun Yesus
Opat injil ngajelaskeun kumaha Yesus disalib (Mateus 27: 26-50; Markus 15: 15-37; Lukas 23: 25-46; Yohanes 19: 1-34). Katerangan ieu saluyu sareng déskripsi panyaliban ku sumber sanés Alkitab. Para penginjil ngajelaskeun kumaha Yesus dicemooh sacara terang-terangan. Baju na dicabak. Anjeunna teras dipaksa ku prajurit Romawi pikeun nyandak palang ( ngagantung ) kana piring palaksanaan.
Palang diwangun ku tihang sareng palang ( ngagantung ). Dina awal panyaliban, tihang parantos ngadeg. Jalma anu dihukum dipaku dina palang ku pananganana atanapi dihijikeun sareng tali anu kuat. Palang kalayan jalma anu dihukum éta teras ditarik ka luhur sapanjang pos anu diangkat. Jalma anu disalib akhirna maot kusabab kaleungitan getih, kacapean, atanapi sesekan. Yesus pupus dina kayu salib dina waktos anu sanés.
Harti simbolis tina salib Yesus
Salib ngagaduhan hartos simbolis anu signifikan pikeun urang Kristen. Seueur jalma gaduh salaku liontin dina ranté dina beuheung. Palang ogé tiasa ditingali di garéja sareng di menara garéja salaku tanda iman. Dina hartos, tiasa disebatkeun salib parantos janten simbol kasimpulan iman Kristen.
Harti salib dina injil
Masing-masing tina opat penginjil nyerat ngeunaan pupusna Yesus dina kayu salib. Maka unggal penginjil, Mateus, Markus, Lukas, sareng Yohanes netepkeun aksen nyalira. Janten aya béntenna makna sareng interpretasi salib diantara para penginjil.
Salib di Mateus salaku minuhan Kitab Suci
Mateus nyerat Injilna pikeun jamaah Yahudi-Kristen. Anjeunna ngajelaskeun carita sangsara sacara rinci langkung ageung tibatan Marcus. Kapuasan tulisan suci mangrupikeun téma utama dina Mateus. Yesus nampi salib tina kahoyong gratis-Na (Mat. 26: 53-54), sangsara na teu aya hubunganana sareng kalepatan (Mat. 27: 4, 19, 24-25), tapi sadayana ku minuhan Kitab Suci ( 26: 54; 27: 3-10). Salaku conto, Mateus nunjukkeun ka pamiarsa Yahudi yén Al Masih kedah sangsara sareng maot.
Palang sareng Marcus, sober sareng asa
Markus ngajelaskeun pupusna Yesus dina kayu salib dina cara garing tapi nembus pisan. Dina ceurikna dina kayu salib, Gusti Gusti, Gusti abdi, naha anjeun ngantunkeun kuring (Markus 15:34) nunjukkeun yén Yesus henteu ngan ukur asa-asa na tapi ogé ngarep-ngarep. Pikeun kecap ieu mangrupikeun awal Jabur 22. Jabur ieu mangrupikeun do'a anu percaya henteu ngan ukur nyarioskeun kasangsaraanna, tapi ogé kapercayaan yén Gusti bakal nyalametkeun anjeunna: pameunteu na henteu nyumput ti anjeunna, tapi anjeunna nguping nalika anjeunna sasambat ka anjeunna (Jabur 22:25).
Salib sareng Lukas nuturkeun
Dina da'wahna, Lukas nyarioskeun ka sakelompok urang Kristen anu sangsara tina penganiayaan, penindasan, sareng kacurigaan tina kelompok-kelompok Yahudi. Buku Rasul, bagian kadua tulisan Lukas, pinuh ku éta. Lukas nampilkeun Yesus salaku martir anu ideal. Anjeunna mangrupikeun conto jalma-jalma anu iman. Panggero Yesus dina kayu salib nyaksian nyerah: Sareng Yesus ngajerit ku sora tarik: Bapa, dina panangan anjeun kuring muji sumanget kuring. Dina Rasul, Lukas nunjukkeun yén jalma percaya nuturkeun conto ieu. Stefanus ngagero nalika, kusabab kasaksianna, anjeunna dibato ku batu: Gusti Yesus, nampi sumanget kuring (Rasul 7:59).
Élévasi dina salib sareng John
Kalayan juru injil John, teu aya anu nyebut éra tina salib. Yesus henteu jalan anu hina, sapertos Paul, contona, nyerat dina seratna ka urang Filipi (2: 8). John ningali simbol kameunangan dina kayu salib Yesus. Injil kaopat ngajelaskeun salib dina hal luhurna sareng ngagungkeun (Yohanes 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Sareng John, salib nyaéta jalan nepi, makuta Kristus.
Hartosna salib dina serat Paul
Rosul Paulus nyalira panginten henteu nyakseni pupusna Yesus dina kayu salib. Nanging salib mangrupikeun simbol anu penting dina tulisanana. Dina serat-seratna anjeunna nyerat ka sababaraha jamaah sareng individu, anjeunna nyaksian kana pentingna salib pikeun kahirupan anu percaya. Paulus nyalira henteu kedah sieun dikutuk ku salib.
Salaku warga nagara Romawi, anjeunna kajaga ku hukum ku hukum. Salaku warga nagara Romawi, kayu salib mangrupikeun aib pikeun anjeunna. Dina seratna, Paulus nyebat salib mangrupikeun skandal ( skandal ) sareng kabodoan: tapi kami ngahutbah Al Masih anu disalibkeun, gogokeun pikeun urang Yahudi, kabodoan pikeun jalma sanés (1 Korinta 1:23).
Paul ngaku yén maot Al Masih dina kayu salib nyaéta dumasar kana tulisan suci (1 Korinta 15: 3). Salib sanés ngan ukur éra anu matak musibah, tapi numutkeun kana Perjanjian Old, éta mangrupikeun jalan anu dipikahoyong ku Gusti sareng Mesias-Na.
Salib salaku dasar pikeun kasalametan
Paul ngajelaskeun salib dina serat-seratna salaku jalan pikeun kasalametan (1 Kor. 1: 18). Dosa dihampura ku salib Kristus. … Ku ngusap bukti anu nyaksian ngalawan urang sareng ngancam urang ngalangkungan undang-undangna. Sareng Anjeunna ngalakukeun éta ku nyéépkeun kana kayu salib (Kol. 2:14). Nyalibkeun Yesus mangrupikeun korban pikeun dosa. Anjeunna pupus ngagentos jalma-jalma dosa.
Anu percanten 'disalibkeun' sareng anjeunna. Dina serat ka Rom, Paul nyerat: Kusabab urang terang ieu, yén jalma sepuh urang disalibkeun, awakna tiasa dicandak tina dosa, sareng urang henteu kedah janten budak dosa deui (Rom 6: 6 ). Atanapi nalika nyerat ka garéja Galatia: Kalayan Kristus, kuring parantos disalib, sareng kuring masih hirup, (nyaéta),
Sumber sareng rujukan
- Pambuka poto: Gratis-Poto , Pixel
- A. Noordergraaf sareng anu sanés (ed.). (2005). Kamus pikeun pamiarsa Alkitab. Zoetermeer, Pusat Buku.
- CJ Den Heyer sareng P. Schelling (2001). Simbol dina Alkitab. Kecap sareng hartos na. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John theSeer. Masak: Kemah.
- J. Smit. (1972). Carita sangsara. Di: R. Schippers, dkk. (Éd.). Alkitab. Band V. Amsterdam: buku Amsterdam.
- T Wright (2010). Kagét ku asa. Franeker: Bumi penerbitan Van Wijnen.
- Kutipan Alkitab tina NBG, 1951
Eusi
- Palang salaku hukuman di jaman baheula
- Salib salaku hukuman pikeun budak
- Salib sanés hukuman Yahudi
- Crucifixions di bumi Israél
- Harti simbolis tina salib di dunya Romawi
- Nyalibkeun Yesus
- Harti simbolis tina salib Yesus
- Harti salib dina injil
- Salib di Mateus salaku minuhan Kitab Suci
- Palang sareng Marcus, sober sareng asa
- Salib sareng Lukas nuturkeun
- Élévasi dina salib sareng John
- Hartosna salib dina serat Paul
- Salib salaku dasar pikeun kasalametan
- Sumber sareng rujukan